“搏”應(yīng)是“摶(摶)”字，“摶”是用手抓的意思?！皳恢坏谩笔恰暗雷ザ坏谩薄！耙?、希、微”分別是對(duì)“不可見、不可聽、不可摶”的描述。

老子在此章連用了三個(gè)“不”，可謂極景不可名、不可字”：“視之不見”，是說道無形，目所不達(dá)，只能通過內(nèi)觀才能體悟；“聽之不聞”，是說道無聲，耳所不聞，只有通過內(nèi)聽才能體悟；“搏之不得”，是說道無物，觸之不及，只能通過明性才能體悟。

看不見的東西稱為夷，聽不見的聲音稱為希，觸摸不到的東西稱為微。“夷、希、微”三者混為一體，它上無光亮，下不晦暗，無法度量也無法命名，最終歸結(jié)為本來就什么都沒有。沒有一般物體所具有的表象；說起來有點(diǎn)恍恍惚惚，虛無縹緲；欲迎之卻不見其首，欲隨之卻又不見其尾。

《道德經(jīng)》第一章講“無名，天地之始”，第五十二章中講“天下有始，以為天下母”，第十四章講“古始”，以上均指無極之道。大道雖無形、無情、無名，但能生育天地，運(yùn)行日月，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。所以，無名的道，是天地萬(wàn)物的本始和綱紀(jì)。

“道”的“無極”態(tài)還表現(xiàn)為：

1、“其上不皦，其下不昧?！?/p>

2、“迎之不見其首，隨之不見其后。”

3、“道”難以把握、難以捉摸，道是“無狀之狀，無物之象”，老子將“道”歸為“象”而不歸為“形”：“形”和“象”的最大區(qū)別在于“形”是可以看得見，摸得著的，有一個(gè)外在形體的，可以度量；“象”是看不見摸不著卻是真實(shí)存在的，是可以感受、可以體悟。“形”是靜態(tài)的，“象”是流動(dòng)的、偏向于動(dòng)態(tài)，是“恍惚”、是“混一”，恍恍惚惚，混混沌沌，只有細(xì)膩地去體察、內(nèi)視、明性才能感覺。

4、“道之為物……其中有物”，“道”里面有物、有性，沒有分別，不能分開。

5、“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。”

這個(gè)“無極”有別于老子所說的“道”，也有別于今人所說的宇宙，它是一種虛無至極（無極限）的狀態(tài)。宇宙的本質(zhì)就是虛元，是極度嚴(yán)寒和黑暗，只有恒星不斷爆發(fā)產(chǎn)生能量的過程中才會(huì)有白光散發(fā)。知其白，守其黑，為天下的模式，最后就能達(dá)到“無極”的狀態(tài)。

“道”的“無極”態(tài)是最高本體，最高規(guī)律，最高法則。

一：道是最高本體，是萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)性本源，是創(chuàng)生門道。

二：道是最高規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物按此規(guī)律運(yùn)行，是萬(wàn)性之理。

三：道是最高法則，天地萬(wàn)物效法之，治國(guó)、人道、修身、養(yǎng)生、齊物皆循此法則。