一.抽象繪畫究竟描繪的是什么?
在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中,對(duì)抽象一詞的解釋是:“從許多事物中,舍棄個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性,抽出共同的、本質(zhì)的屬性,叫抽象,是形成概念的必要手段?！痹诶L畫藝術(shù)中,抽象(abstraction)是相對(duì)具象(representation)而言的,這兩個(gè)詞往往以形容詞形式出現(xiàn),并且分別與繪畫一詞結(jié)合,組成兩個(gè)概念即抽象繪畫(abstract painting)和具象繪畫(representational painting)。具象繪畫指的是再現(xiàn)了人物、風(fēng)景和靜物等自然物象的繪畫,抽象繪畫所描繪的形象則與我們看到的世界中的形象沒(méi)有聯(lián)系,正如抽象主義者保羅?克利所說(shuō),“藝術(shù)并不仿造可見(jiàn)的東西,而是把不可見(jiàn)的東西創(chuàng)造出來(lái)”。不可見(jiàn)的東西正是抽象繪畫描繪的對(duì)象,然而,不可見(jiàn)的東西又是什么呢?
抽象繪畫不是從天上掉下來(lái)的,它是西方現(xiàn)代藝術(shù)逐步發(fā)展演變的結(jié)果。讓我們簡(jiǎn)要回顧一下抽象繪畫出現(xiàn)之前的現(xiàn)代主義藝術(shù)史。
塞尚是“現(xiàn)代藝術(shù)之父”,西方現(xiàn)代藝術(shù)史就是從他寫起的。雖然塞尚的繪畫還是具象的,他還沒(méi)有拋棄人物、靜物和風(fēng)景等傳統(tǒng)繪畫題材,但他無(wú)意描摹對(duì)象的外在形貌,也不表現(xiàn)人物的精神和思想感情,他的目的在于揭示出對(duì)象內(nèi)在的帶有普遍性的結(jié)構(gòu)——即他所說(shuō)的圓柱體、錐體和球體。在塞尚之后的野獸主義和表現(xiàn)主義繪畫中,再現(xiàn)性因素進(jìn)一步退到次要地位,它們注重的是通過(guò)簡(jiǎn)化的形象和強(qiáng)烈的色彩表現(xiàn)畫家強(qiáng)烈的或快樂(lè)或痛苦的**。立體主義者更加肆無(wú)忌憚地肢解了自然的形象,它們的畫面是支離破碎的自然外在形象的“零件”的重新拼合。就這樣,通過(guò)將自然物象簡(jiǎn)化、分解和重構(gòu),現(xiàn)代主義繪畫中的具象因素越來(lái)越少,終于在1910年左右,一種完全獨(dú)立于自然之外的抽象主義(Abstractionism)藝術(shù)瓜熟蒂落,宣告誕生。
康定斯基是抽象藝術(shù)杰出的先驅(qū),他不僅創(chuàng)作出大量抽象繪畫作品,而且長(zhǎng)期致力于抽象藝術(shù)理論的研究,出版了《論藝術(shù)中的精神》、《點(diǎn)線面》、《關(guān)于形式問(wèn)題》和《論具體藝術(shù)》等著作和論文。康定斯基運(yùn)用同代人沃林格爾的移情理論和格式塔心理學(xué)成果,把點(diǎn)、線、面、色、形的造型元素與視覺(jué)、心理效應(yīng)之間的聯(lián)系作為抽象藝術(shù)的依據(jù)。他說(shuō):“只有當(dāng)符號(hào)成為象征時(shí),現(xiàn)代藝術(shù)才能產(chǎn)生?！睘榇?他根據(jù)心理學(xué)原理賦予各種形式元素以相應(yīng)的象征含義。點(diǎn)是靜止,線產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng);水平線是女性的,垂直線是男性的;**是大地的顏色,象征世俗,藍(lán)色是天空的顏色,象征高貴?？刀ㄋ够鶆?chuàng)作了許多自由揮灑的抽象繪畫,與此同時(shí),他還繪制出大量由直線、圓形、三角形等幾何形構(gòu)成的抽象作品?？刀ㄋ够Q“數(shù)是一切抽象表現(xiàn)的終結(jié)”,因此他在他的幾何抽象作品中以一種數(shù)學(xué)的精確嚴(yán)密手法,仔細(xì)計(jì)算弧線的曲率和兩條直線間夾角的數(shù)值,他要努力賦予各種造型因素以“秩序”,建立一種可以測(cè)定的配置個(gè)要素的數(shù)學(xué)性的“和諧結(jié)構(gòu)”。盡管康定斯基告訴我們“數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)和藝術(shù)的數(shù)學(xué)是完全不同的兩個(gè)領(lǐng)域”,他的抽象繪畫理論著作《點(diǎn)線面》仍然是一部地地道道的幾何學(xué)教科書。
由于是從野獸主義和表現(xiàn)主義演變而來(lái),并且強(qiáng)調(diào)抽象形式的移情作用,康定斯基被稱為抒情抽象派(Lyrical Abstractionism)。與之對(duì)應(yīng),另一類從立體主義過(guò)渡而來(lái),以蒙德里安為代表的幾何抽象派(Geometrical Abstractionism),則更帶有純粹的數(shù)學(xué)研究性質(zhì)。蒙德里安寫道:“在千變?nèi)f化的自然形態(tài)的背后,存在著亙古不變的純粹真實(shí)。因此,人們必須把自然的形態(tài)改變成為它的純粹和恒定的狀態(tài)?！彼€相信,宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)都是按照數(shù)學(xué)的原則建立的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索,蒙德里安更終找到了一種非常精確的由水平線、垂直線、三種彩色(紅黃藍(lán))和三種非彩色(黑白灰)共八種基本元素組成的繪畫公式,即格狀結(jié)構(gòu)。通過(guò)結(jié)構(gòu)比例和色彩搭配的變化,他使這一繪畫公式產(chǎn)生了無(wú)數(shù)和諧的變體。通過(guò)這些作品,蒙德里安只打算表達(dá)一種東西,即宇宙永恒的純粹真實(shí)。而在創(chuàng)作中,當(dāng)蒙德里安仔細(xì)推敲他的彩色方塊及其布局的時(shí)候,他是在演算一道道數(shù)學(xué)方程式。
俄羅斯人馬列維奇也是抽象主義的開拓者,他將立體主義的幾何結(jié)構(gòu)、未來(lái)主義的動(dòng)力感和俄羅斯人的宗教觀念融為一體,創(chuàng)立了一種自稱為“至上主義”的極度簡(jiǎn)化的幾何抽象風(fēng)格。馬列為其寫道:“與這種文化(至上主義)相適應(yīng)的環(huán)境是由技術(shù)、特別是由航空技術(shù)上的更新成就創(chuàng)造的,因此人們也可以把至上主義稱為‘航空學(xué)上的至上主義’?！彼€告訴我們,一幅至上主義作品的基礎(chǔ)首先是“重力、速度和運(yùn)動(dòng)方向”。通過(guò)這類作品,馬列維奇力圖“表現(xiàn)飛翔的感覺(jué)、金屬聲音的感覺(jué)、無(wú)線電報(bào)的感覺(jué)”。
西方藝術(shù)史家指出:“這是一個(gè)科學(xué)和機(jī)器的時(shí)代,而抽象藝術(shù)正是這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)表達(dá)?！贝_定無(wú)疑的是,抽象藝術(shù)與西方現(xiàn)代工業(yè)文明是互為因果、相輔相成的,抽象藝術(shù)充分體現(xiàn)了工業(yè)文明時(shí)代的特有精神?，F(xiàn)代物理學(xué)(特別是量子力學(xué))和分子生物學(xué)的發(fā)展,不僅使物質(zhì)世界和人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化,而且將藝術(shù)帶到了一個(gè)廣闊的新天地。除了上述表現(xiàn)自然物體內(nèi)在的數(shù)學(xué)和幾何結(jié)構(gòu)之外,許多抽象藝術(shù)家宣稱他們描繪的是人類肉眼看不見(jiàn)的宇宙的宏觀和微觀世界。我們憑肉眼看不見(jiàn)宇宙星際間的結(jié)構(gòu),也看不見(jiàn)細(xì)菌、病毒、細(xì)胞、分子、電子和原子的形態(tài),但這些在工業(yè)文明之前人類聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)、甚至想都未想的東西,都被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)證明是客觀的真實(shí)存在,正是這些科學(xué)新發(fā)現(xiàn)給抽象藝術(shù)提供了越來(lái)越豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。由于它們并不為我們的眼睛所習(xí)見(jiàn),令我們感到陌生,所以它們也被我們排除在具象世界之外。
對(duì)于西方人來(lái)說(shuō),理性主義已經(jīng)是一種融入在血液中的永難改變的遺傳基因,探索未知是一種本能的“內(nèi)在需要”。唯物主義者認(rèn)為宇宙是無(wú)限的,隨著科學(xué)的發(fā)展,宇宙的宏觀與微觀世界將呈現(xiàn)出越來(lái)越豐富的景象,抽象繪畫也將創(chuàng)造出新的成果。
二.我們?yōu)槭裁纯床欢橄罄L畫?
亞里斯多德說(shuō):“人是理性的動(dòng)物?！崩硇允侨祟惞灿械膮^(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征,但在世界各民族中,理性思維能力的強(qiáng)弱卻互有差別。我們知道,人本主義世界觀和理性主義思維方式是古希臘人建立的西方文化的傳統(tǒng)基因。古希臘人在征服自然的經(jīng)驗(yàn)中逐漸認(rèn)識(shí)了自然的規(guī)律,并在混沌的自然現(xiàn)象中看到了宇宙秩序的表現(xiàn)形式。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯把一切自然現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為數(shù)學(xué)法則,從而建立了完整的理性主義思想體系,并為西方文化的發(fā)展奠定了理性主義的基調(diào)。
古希臘人不僅創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的自然科學(xué),而且將數(shù)理科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到文化的各個(gè)領(lǐng)域,數(shù)理科學(xué)更是在藝術(shù)中得到了突出表現(xiàn)。盛行于原始藝術(shù)中的直觀的自然主義,在古希臘藝術(shù)中變成了理性的寫實(shí)主義。古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)學(xué)規(guī)律賦予藝術(shù)作品以比例、大小、結(jié)構(gòu)和節(jié)奏等要素。換句話說(shuō),他們通過(guò)這些要素來(lái)創(chuàng)作一切藝術(shù)作品,無(wú)論是抽象的廟宇,還是具象的人像。在古希臘人看來(lái),一個(gè)整體的各個(gè)部分之間存在著一定的比例關(guān)系,而“美”就來(lái)源于比例的和諧。這種幾何學(xué)標(biāo)準(zhǔn)成為西方形式主義美學(xué)的基石。
古希臘人建立的理性主義藝術(shù)觀念在文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家那里則體現(xiàn)為對(duì)透視學(xué)、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫實(shí)技法的鉆研和運(yùn)用。由此,經(jīng)過(guò)數(shù)百年中無(wú)數(shù)藝術(shù)家的不斷探索,西方人建立了一套完整的寫實(shí)主義繪畫體系。這種繪畫能在二維的平面上再現(xiàn)出三維空間中的立體形象,造成一種逼肖客觀自然的“幻象”?？催@種繪畫如同面對(duì)實(shí)物實(shí)景,畫中的一切栩栩如生。正如我國(guó)清代畫家鄒一桂看到西方寫實(shí)繪畫后說(shuō)的,“畫宮室于墻壁,令人幾欲走進(jìn)”。
有人將西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)看成是傳統(tǒng)寫實(shí)藝術(shù)的對(duì)立面,認(rèn)為抽象藝術(shù)是對(duì)寫實(shí)藝術(shù)的背叛。我們應(yīng)該知道,盡管抽象藝術(shù)與寫實(shí)藝術(shù)是那樣面貌迥異,但兩者有著一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。從本質(zhì)上看,西方寫實(shí)藝術(shù)和抽象藝術(shù)都是理性主義的產(chǎn)物,兩者的區(qū)別只是牛頓的古典物理學(xué)與愛(ài)因斯坦的現(xiàn)代物理學(xué)的區(qū)別。抽象藝術(shù)代表了工業(yè)文明時(shí)代西方人借助現(xiàn)代科學(xué)手段探索宇宙及其奧秘的新成果。從嚴(yán)格意義上說(shuō),抽象藝術(shù)像寫實(shí)藝術(shù)一樣,它并不是藝術(shù)家主觀的臆造,也是對(duì)客觀世界的真實(shí)呈現(xiàn)。
語(yǔ)言是思維的工具。無(wú)論是希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ),還是意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ),西方人自古至今使用的都是抽象的拼音文字語(yǔ)言,這種語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)態(tài)、時(shí)態(tài)、性數(shù)和主賓區(qū)別使說(shuō)話人時(shí)時(shí)刻刻將事物關(guān)系劃分得清清楚楚。這種語(yǔ)言的使用使得西方人天生具有異乎尋常的抽象思維能力,西方人也因此特別擅長(zhǎng)科學(xué)的探索、發(fā)明和創(chuàng)造。
中國(guó)人使用的是象形文字,與此相關(guān),中國(guó)人的思維方式帶有感性主義特點(diǎn)。一百多年來(lái),我國(guó)全盤引進(jìn)了西方自然科學(xué)方面的所有成果。從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)的基礎(chǔ)理論,到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、航空和信息工程等各領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù),我們無(wú)不學(xué)習(xí)借鑒利用。但是對(duì)于這些科學(xué)技術(shù)成果,我們是“知其然不知其所以然”,因而要做到正確利用都不是一件容易的事,要真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新更需期待于未來(lái)。
很多人中國(guó)人把中國(guó)書法看成是抽象藝術(shù),這種看法本身就來(lái)自感性主義思維方式。中國(guó)書法與西方現(xiàn)代抽象繪畫無(wú)論有多少外在表象上的相似,我們都應(yīng)該看到二者之間存在著世界觀和思維方式上的本質(zhì)差別。如同漢字與拉丁文字風(fēng)馬牛不相及一樣,中國(guó)書法與抽象繪畫也不可同日而語(yǔ)。
雖然許多當(dāng)代中國(guó)畫家也熱衷于抽象繪畫的試驗(yàn)和創(chuàng)作,甚至這其中還出現(xiàn)了像趙無(wú)極、朱德群和吳冠中這樣享譽(yù)世界的知名抽象畫家,但中國(guó)始終沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)純粹的幾何抽象藝術(shù)。中國(guó)畫家所傾心的抒情抽象主義和抽象表現(xiàn)主義仍然不是以理性和科學(xué)為主旨的西方抽象主義繪畫的精粹。換句話說(shuō),中國(guó)畫家至今尚未真正吃透抽象繪畫的科學(xué)本質(zhì)。由于西方理性主義與中國(guó)感性主義的格格不入,中國(guó)許多藝術(shù)家至今仍在對(duì)科學(xué)進(jìn)行著頑強(qiáng)的抵抗。拋棄“明勸鑒,著升沉”,“成教化,助人倫”的藝術(shù)功能觀,對(duì)于中國(guó)畫家來(lái)說(shuō)已是無(wú)比艱難,再要他們放棄抒情無(wú)異于要他們放棄生命。于是,在中國(guó)畫家創(chuàng)作的抽象繪畫中,我們不僅能看到山水畫式的畫面結(jié)構(gòu),還能體會(huì)到與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和老莊思想息息相通的情感、氣韻和意境。指出這一點(diǎn),并不是貶低中國(guó)抽象繪畫的價(jià)值,而是要陳明這樣一個(gè)事實(shí),即中國(guó)抽象繪畫與西方抽象繪畫始終是同床異夢(mèng)、貌合神離。
長(zhǎng)期以來(lái),“中西融合”一直是許多中國(guó)畫家追求的方向。在我看來(lái),“中西融合”與其說(shuō)是主觀的追求,不如說(shuō)是客觀的必然。由于先天素質(zhì)的不同,即使我們的藝術(shù)家想要做到“完全西化”也是不可能的。事實(shí)上,迄今為止,任何西方文化成果進(jìn)入中國(guó),經(jīng)由中國(guó)人固有的“中庸之道”和感性主義思維方式的過(guò)濾,其理性主義品質(zhì)都會(huì)大打折扣。無(wú)論是接受還是拒絕,無(wú)論是好還是不好,“中國(guó)特色”幾乎是中國(guó)人和中國(guó)文化不可改變的宿命。
理性主義和抽象思維對(duì)于西方人是一種先天的稟賦,對(duì)于中國(guó)人則是一種后天的知識(shí)。就抽象繪畫的理解力而言,對(duì)西方人來(lái)說(shuō)只是強(qiáng)弱之別,而對(duì)中國(guó)人則是有無(wú)的問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),看不懂抽象繪畫的更根本的原因在于世界觀和思維方式的巨大隔閡?？梢钥隙ㄊ?只要中國(guó)人看不懂抽象繪畫,中國(guó)就難以在科學(xué)領(lǐng)域有所作為;而當(dāng)我們真正能看懂并能創(chuàng)作出純理性的抽象繪畫的時(shí)候,我們就離科學(xué)發(fā)達(dá)、法制健全的社會(huì)不太遙遠(yuǎn)了。