《<論語(yǔ)>的人生密碼》對(duì)人生意義的解讀：

人的一生應(yīng)該被賦予完全不同的意義，進(jìn)而把原本一同前行的人逐漸的分別開(kāi)來(lái)。人生只有有了明確的目標(biāo)，才能在人生的路途中克服各種艱難險(xiǎn)阻、戰(zhàn)勝它或把它看作前往目標(biāo)路上的風(fēng)景，欣賞它、享受它。

《<論語(yǔ)>的人生密碼》正是將論語(yǔ)中這種更深層次的意義為我們一一呈現(xiàn)了出來(lái)，讀論語(yǔ)不難，讀懂論語(yǔ)實(shí)屬非常人能輕而言之的事。

《<論語(yǔ)>的人生密碼》

而現(xiàn)今，自論語(yǔ)的原作者仲弓(即冉雍)之后，冉東博士嘔心瀝血，初度解讀《論語(yǔ)》中被歷代統(tǒng)治者刻意屏蔽掉的樸素、深刻辯證法思想，本書(shū)將成為《論語(yǔ)》融入世界主流語(yǔ)境和進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)巔峰殿堂的拋磚之作。

冉東博士經(jīng)過(guò)多年研究發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》有一套以欲為基礎(chǔ)，以仁為核心系統(tǒng)的人性辯證法體系,欲是孔子人性論的主要內(nèi)容。仁拆分開(kāi)就是二人,這兩個(gè)人就是人類社會(huì)的基本矛盾——自我與他人，《論語(yǔ)》全書(shū)是圍繞這個(gè)矛盾展開(kāi)的?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是《論語(yǔ)》全書(shū)的中心思想，自我與他人的矛盾在仁義禮智信原則下獲得共贏解決，人生在樂(lè)美中獲得超越?！墩撜Z(yǔ)》為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治制度提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)，它對(duì)西方文藝復(fù)興的影響被低估。

《論語(yǔ)》的人性辯證法回答了人為什么活著和人應(yīng)該怎樣活著這樣根本性的問(wèn)題，同時(shí)它也為每一個(gè)人提供了面對(duì)各種紛繁復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題的價(jià)值觀決策模式，是享受樂(lè)美人生的人生密碼。

冉東博士元儒思想介紹：

冉東自號(hào)元儒，北京大學(xué)博士、太奇教育集團(tuán)董事長(zhǎng)。他是《論語(yǔ)》作者之一冉雍的后裔。冉東博士在《<論語(yǔ)>的人生密碼》中為我們闡述了一個(gè)真實(shí)還原的孔子思想理論。

太奇集團(tuán)董事長(zhǎng)：冉東博士

儒家是各種學(xué)問(wèn)里與人為什么活著和人應(yīng)當(dāng)怎么活著這兩個(gè)問(wèn)題貼得更近的學(xué)問(wèn)。儒拆開(kāi)看就是人需，儒家就是人需之學(xué)。美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一書(shū)將人類需求從低到高按層次分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類。這個(gè)理論因?qū)θ诵孕枨蟮臏?zhǔn)確反映而受到推崇,然而這個(gè)需求理論和儒家相比卻有著明顯的局限性，它沒(méi)有抓住人類需求的核心矛盾,無(wú)法對(duì)人為什么活著和人應(yīng)當(dāng)怎樣活著這樣根本問(wèn)題給出特別性的回答。儒家以人性欲--需求為基礎(chǔ),在仁--自我與他人的矛盾之間尋求共贏，從人倫日用出發(fā)，直指天人之際，人生特別，亙古不變，跨越時(shí)空的永恒真理。儒家有著馬斯洛理論無(wú)法比擬的高度。

然而，儒家從孔子創(chuàng)立以來(lái)，歷經(jīng)兩千多年，原義被嚴(yán)重扭曲甚至面目全非，后世儒家的人性觀多從孟子而來(lái),然而孟子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與孔子并不一致，孟子人性論不是對(duì)人性的辯證認(rèn)識(shí)，孔孟不能混為一談。從董仲舒以來(lái)，儒家逐步淪為君主專制辯護(hù)之學(xué)，宋明理學(xué)抽掉了孔子的人性基石，把自我消滅在存天理滅人欲中，實(shí)在與儒家的原旨南轅北轍。本文所要論述的是基于孔子原義的思想，可以稱它為元儒學(xué)，元的一個(gè)意思就是根本的、更初的。

孔子自稱“述而不作”，雖然傳說(shuō)他曾編著《春秋》，刪訂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》，但公認(rèn)能夠確定為孔子本人的言行的著作是《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是孔子親傳弟子記載的孔子言行錄，直接反映孔子的思想，覆蓋面廣，影響大，集中體現(xiàn)了中華文明的核心價(jià)值觀，其后的儒家各派思想都是由此發(fā)散而出的，而基于儒家文明在中華文明中的地位，《論語(yǔ)》可以稱為中華文明的原點(diǎn)。面對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)儒家的各種爭(zhēng)議，我們首先應(yīng)當(dāng)做的是回到儒家的創(chuàng)始者，回到孔子本人，正本清源，真正厘清孔子的思想，而這一切首先又依賴于對(duì)《論語(yǔ)》思想的解讀。對(duì)《論語(yǔ)》思想的解讀，從根本上決定著孔子的歷史高度，進(jìn)而在本源意義上決定著中華文明的高度。

古今中外，解讀《論語(yǔ)》的書(shū)籍、文章汗牛充棟，然而遺憾的是這些解讀大多都是一種逐章逐句的文字意思的解讀或翻譯，卻很少有對(duì)《論語(yǔ)》思辨方法論意義上的解讀，這導(dǎo)致孔子主要被解讀為教育家，至多是一個(gè)倫理學(xué)家。《<論語(yǔ)>的人生密碼》的出世恰好彌補(bǔ)了這一歷史上的空白，不僅對(duì)孔子的理念，儒家思想的主張做出了深刻的解釋，也對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的人生意義進(jìn)行了一次重新的詮釋，讀過(guò)《<論語(yǔ)>的人生密碼》后，改變的也許不僅僅是我們對(duì)儒家思想的理解，還有我們的人生也會(huì)有翻天覆地的變化。