六十四卦來(lái)自八卦，八卦來(lái)自太極。孔子在系辭上傳里說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷谙缔o下傳里說(shuō)：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印！?br/>    何謂太極，先儒解釋不一。虞翻說(shuō)：“太極，太一也?！表n康伯說(shuō)：“太極者，無(wú)稱(chēng)之稱(chēng)?！笨追f達(dá)說(shuō)：“太極即是太初太一也?！碧K子瞻說(shuō)：“太極者，有物之先也?！敝旎掴终f(shuō)：“太極者，理也。”來(lái)知德說(shuō)：“太極者，至極之理也?！苯寡f(shuō)：“太極猶言大中也?！备骷易⒔怆m不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡(jiǎn)稱(chēng)為本體，此體圓含無(wú)窮的形象與無(wú)盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬(wàn)物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問(wèn)題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問(wèn)題。論語(yǔ)記載，子路問(wèn)死，孔子解答：“未知生，焉知死?！庇猩加兴?，欲知如何解決死的問(wèn)題，必須了解生的來(lái)源，生的來(lái)源就是太極。
    太極生兩儀者，太極寂然不動(dòng)，本無(wú)形象，唯為清凈光明之體，此為無(wú)生之理性。動(dòng)則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無(wú)窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽(yáng)，暗色為陰，因此稱(chēng)為陰陽(yáng)兩儀，儀如孔氏正義所釋?zhuān)魅輧x講，因其尚未成象，故不稱(chēng)為兩象，只稱(chēng)兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬(wàn)象的基本結(jié)構(gòu)，萬(wàn)象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬(wàn)象無(wú)不有陰陽(yáng)兩儀。萬(wàn)象之?dāng)?shù)雖然無(wú)窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽(yáng)奇陰偶。伏羲氏畫(huà)卦時(shí)便發(fā)明極為簡(jiǎn)單的兩畫(huà)，以示無(wú)窮無(wú)盡的象數(shù)之源。