近日，日本政治學(xué)家福山和比較經(jīng)濟(jì)學(xué)家青木昌彥應(yīng)邀參加了在北京舉行的外國專家局改革建言座談會，明代思想家王陽明及其“心學(xué)”，隨之也突然成為了輿論談?wù)摰囊粋€(gè)焦點(diǎn)。對外漢語教師們在世界各大國講解漢文化思想價(jià)值，傳遞著中華精髓理念。

王陽明的心學(xué)思想，影響了全東亞，可謂非常的不一般。作為中國明代思想家的理論精髓，對于近代，以至現(xiàn)代的改革事物和社會發(fā)展，都有著如此實(shí)用的指導(dǎo)意義。可見中國文化思想價(jià)值體系展現(xiàn)出的魅力的強(qiáng)大，備受多國的歡迎。

對于“知行合一”思想的辯論，在不同的年代，不同的民族和偉大人物身上都有體現(xiàn)，他們是如何解讀和利用這套理論，是認(rèn)為行在前，還是知在前。在歷史潮流面前，社會該如何發(fā)展，人民該如何運(yùn)動(dòng)，知與行都是不可避免的哲學(xué)問題和實(shí)用理論思想。

王陽明認(rèn)為，在未親身“實(shí)踐”之前，不會存在這樣一種完美“知”，作為“行”的指導(dǎo)。王陽明認(rèn)為，“知”要靠自己的“行”去獲得。否則，即便那“知”是孔子所留下的，對自己也未必對；相反，如果是自己在“行”中體會出來的，即便那“知”再怎么顯得稀松平庸，也不能說它是錯(cuò)的。

在王陽明看來，人必然先有想吃東西的心，才會去吃東西，所以，想吃東西的心，就是“行”的開始，在“行”的過程中，會遇到種種障礙，這時(shí)候，就需要?jiǎng)佑谩皩W(xué)、問、思、辨”的能力，去一一克服，換句話說，王陽明反對“學(xué)問思辨”好了后再去行動(dòng)，而是認(rèn)為，只有在具體的行動(dòng)中，才會產(chǎn)生真正有效的“學(xué)問思辨”，進(jìn)而獲得真正的“知”。

這種“心學(xué)”思想，為東亞國家提供了政治層面的思想資源，比如日本明治維新時(shí)期，需要盡快自強(qiáng)，處理好改革整體的問題，但無別國的成熟案例可以參考，王陽明的心學(xué)理論，一切“摸著石頭過河”為日本維新人士提供了精神上的信心支持，讓他們奉為理論圭臬，團(tuán)結(jié)一心，進(jìn)行改革事業(yè)的推進(jìn)。

這種價(jià)值思想的流傳必然是當(dāng)年一些先進(jìn)人士的推動(dòng)和交流。而如今，中國語言和數(shù)千年文化的實(shí)用性和強(qiáng)大魅力被全球更廣泛的國家和民眾所接受。他們希望學(xué)習(xí)漢語來獲得與中國更深入的合作和發(fā)展，漢文化中的精髓理念和思想價(jià)值，也同樣散發(fā)著耀眼惠澤的光芒。大量的學(xué)習(xí)、傳播和交流的需求，則要倚賴對外漢語教師的功勞。

現(xiàn)代科技發(fā)展迅猛，漢語教學(xué)的理論不斷發(fā)展創(chuàng)新，學(xué)習(xí)的方式也趨向于多元化和個(gè)性化，海外民眾或與老師面對面進(jìn)行學(xué)習(xí)，或通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行隨時(shí)隨地的在線溝通學(xué)習(xí)。

中文課堂與漢文化體驗(yàn)課堂上，對外漢語教師們講解漢字的多種釋義，漢字由甲骨文到金文到小篆等的發(fā)展歷史，儒森漢語學(xué)校的中文教師們善于用圖示法來形象地展示象形字的涵義?！榜R”的繁體字便是一個(gè)象形字，從書法字體中，最能感受這種神韻，讓老外學(xué)員想象一下，一匹駿馬在草原上奔馳的景象，濃密的鬃毛隨風(fēng)橫飛，正如“馬”字的上半部分，四蹄有力地彎曲，踏地，正如下半部分的四點(diǎn)。把許多象形字用圖形表現(xiàn)在一張圖上，還可以組成一句詩，讓學(xué)員深入體會故事的情境和一種意境美。

如今，漢語教學(xué)遍布全球，做對外漢語教師，將備受外國友人的歡迎，把本民族最悠久最豐富的漢語和漢文化惠及給他們。在國際化的平臺上，擁有儒森的中文教師這樣國際最高規(guī)格的教學(xué)技術(shù)，也必將贏得最好的發(fā)展。