書(shū)學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的重要分支。是建立在書(shū)學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討對(duì)書(shū)法藝術(shù)中的美和審美問(wèn)題的一門新興學(xué)科。我國(guó)的書(shū)法美學(xué)遺產(chǎn)是十分豐富的。東漢崔璦的《草書(shū)勢(shì)》提出“方不中矩，圓不到規(guī)”、“志在飛移”、“將奔未馳”和“一畫不可移”與“臨時(shí)從宜”等主張；趙壹的《非常書(shū)》的“書(shū)之好丑，在心在手”，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法家的天賦氣質(zhì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的決定性作用；蔡邕的《筆論》、《九勢(shì)》則論述了書(shū)法家的藝術(shù)精神和書(shū)法的形式美的特征等，可看成是中國(guó)古典書(shū)法美學(xué)的發(fā)端。一直發(fā)展到清代阮元的“南北書(shū)派論”，包世臣的《藝舟雙楫》和康有為的《廣藝舟雙楫》的書(shū)法美學(xué)思想，劉熙載的《藝概》中提出的“寫字者，寫志也”、“書(shū)當(dāng)造乎自然”等，則是中國(guó)古典書(shū)法的終結(jié)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，書(shū)法理論著作如汗牛充棟，難以勝數(shù)，是我國(guó)研究書(shū)法美學(xué)的重要思想資料。書(shū)法研究如何按照美的規(guī)律從事書(shū)法美的創(chuàng)造以及主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：書(shū)法藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系與其他藝術(shù)的關(guān)系；構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)形象的形式美法則；書(shū)法藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想的發(fā)展歷程和書(shū)法觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過(guò)程；書(shū)法創(chuàng)作規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；書(shū)法的審美價(jià)值和功能；中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的國(guó)際影響；鑒賞書(shū)法藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義和方法等。

書(shū)法力度來(lái)源于用筆。筆力的表達(dá)是書(shū)法藝術(shù)賴以生存的基本特征之一，在筆墨運(yùn)用中產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)的骨氣與神韻，即“惟在求其骨力，而形式自生耳”（李世民《論書(shū)》）。它是構(gòu)成中國(guó)書(shū)法形式美的重要組成部分。河西簡(jiǎn)牘的隸書(shū)、草書(shū)的用筆特點(diǎn)是方圓結(jié)合、諸鋒交替，既使用方筆，也用圓筆，兩者巧妙地結(jié)合，相互為用。既用中鋒，也用側(cè)鋒與逆鋒，諸鋒交替使用，各顯其長(zhǎng)。從而使河西簡(jiǎn)牘的書(shū)風(fēng)時(shí)而率意灑脫，自然流暢；時(shí)而粗獷潑辣，野趣橫生；時(shí)而雄健豪放、渾厚蒼勁，形成百態(tài)千姿，各顯其妙的生動(dòng)格局。居延漢簡(jiǎn)的逆入平出，藏鋒收筆，使一點(diǎn)一畫均內(nèi)含筋骨，力在其中。簡(jiǎn)書(shū)中有的豎畫，暢瀉而下，收筆處重墨粗畫，宛如長(zhǎng)矛大戟，挺然大樹(shù)，表現(xiàn)出了雄渾的筆勢(shì)和強(qiáng)健的筆力美。

書(shū)法藝術(shù)是線條藝術(shù)。在遠(yuǎn)古時(shí)代第一個(gè)用線條創(chuàng)作文字圖形、表達(dá)文字意思的人就是我國(guó)的第一位書(shū)法家。如果沒(méi)有第一位的創(chuàng)造，也就沒(méi)有漢字，沒(méi)有傳統(tǒng)的中華書(shū)法藝術(shù)。隨著時(shí)間的推移，終及篆、隸、楷、草、行五種主要書(shū)體的畢至紛呈。漢代是隸書(shū)、草書(shū)盛行的時(shí)代，隸書(shū)與草書(shū)是更能高度自由抒發(fā)情感、表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的線條藝術(shù)。漢字由各種不同的線條組成，這無(wú)數(shù)的線條可以千變?nèi)f化，如方與圓、曲與直、長(zhǎng)與短、粗與細(xì)、濃與淡、輕與重、緩與速、疏與密、虛與實(shí)、斜與正、巧與拙等。在書(shū)法家筆下，這些線條有的重如崩石，有的輕如飛花，有的剛?cè)玷忚F，有的捷如閃電，有的柔如嫩芽，千姿百態(tài)，各顯其妙。河西簡(jiǎn)牘書(shū)藝在用筆、結(jié)體、章法上的各種變化，歸根結(jié)蒂是線條形態(tài)與組合的變化，由用筆、結(jié)體、章法的變化形成了河西簡(jiǎn)牘書(shū)藝的特征，所以說(shuō)線條是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓。書(shū)法家以自己的作品來(lái)反映自然與社會(huì)。使書(shū)法藝術(shù)美與天地山川美、衣冠人物的社會(huì)美聯(lián)系起來(lái)的紐帶是線條。在書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)法家豐富的情感也是通過(guò)線條實(shí)現(xiàn)的，書(shū)法家筆下千變?nèi)f化的線條是書(shū)法家內(nèi)心世界的表露。中國(guó)書(shū)法通過(guò)變化無(wú)窮的線條，把中國(guó)近萬(wàn)年的書(shū)法史，描繪得有聲有色。

書(shū)法藝術(shù)是心靈的藝術(shù)。西漢末年的大文學(xué)家、大哲學(xué)家揚(yáng)雄在《問(wèn)神》一文中指出：“書(shū)，心畫也?！睎|漢書(shū)法與書(shū)法理論家蔡邕更具體地說(shuō)：“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！保ú嚏摺豆P論》）這是揚(yáng)雄“書(shū)為心畫”命題的進(jìn)一步發(fā)揮。就是說(shuō)書(shū)法應(yīng)首先舒展人的心境，再恣意發(fā)揮情感，然后落筆任意揮灑，用線條的形式表現(xiàn)自我的心境。書(shū)法藝術(shù)的線條實(shí)際上是書(shū)法藝術(shù)家心靈顫動(dòng)的軌跡，是“心”在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)生作用的結(jié)果。中國(guó)古典藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)情感和對(duì)人的感化作用，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造者充分運(yùn)用著這一方法，在實(shí)踐中把自己內(nèi)心積蓄的情感通過(guò)書(shū)法線條表達(dá)出來(lái)。書(shū)法作品的欣賞者又以自己的種種情感去體味書(shū)法家自由表達(dá)出來(lái)的心境、情感。通過(guò)書(shū)法線條達(dá)到心靈的交流，從而將書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者、書(shū)法作品與欣賞者聯(lián)系起來(lái)。李澤厚先生在這方面作了很好的闡述，他說(shuō)：“書(shū)法一方面表達(dá)的是書(shū)寫者的‘喜怒窘窮，憂悲愉快，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平……’（引韓愈語(yǔ)），它從而可以是創(chuàng)作者意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露；書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的正是這種人與自然，情緒與感受，內(nèi)在心理秩序與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭(zhēng)、相調(diào)節(jié)、相協(xié)奏的偉大生命之歌。”（李澤厚《略論書(shū)法》）我們用書(shū)法藝術(shù)是心靈的藝術(shù)這一書(shū)法美學(xué)思想來(lái)考察河西簡(jiǎn)牘書(shū)法，不難發(fā)現(xiàn)施展在甘肅河西簡(jiǎn)上精妙的隸書(shū)與草書(shū)，都是自由抒發(fā)情感的佳作，字里行間流露出漢簡(jiǎn)書(shū)寫者——駐守于邊疆，在艱苦的環(huán)境中奮爭(zhēng)的廣大下級(jí)吏卒的品格與個(gè)性。漢簡(jiǎn)書(shū)法無(wú)處不散發(fā)著那個(gè)輝煌時(shí)代的氣息，所以它有著巨大的感染力。

書(shū)法藝術(shù)的真諦是抽象美。表現(xiàn)為靜態(tài)，展開(kāi)于空間，流動(dòng)于時(shí)間的書(shū)法線條，為什么能抒發(fā)情感，造化心靈？其原因就在于書(shū)法線條是直觀的、形象的，更是抽象的。書(shū)法藝術(shù)從一誕生起就應(yīng)用了“抽象”這一藝術(shù)的手法。書(shū)法藝術(shù)對(duì)自然和社會(huì)的反映是抽象的反映，就是說(shuō)它不只是具體事物的具體寫照，而是通過(guò)事物的具體形態(tài)，經(jīng)過(guò)提煉，展示事物的本質(zhì)，即是所謂“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。在書(shū)法家梅湘涵筆下，客觀世界的“萬(wàn)殊”都凈化為“一相”，即凈化在抽象的書(shū)法線條及其組合之中，凈化在書(shū)法作品之中，以此牽動(dòng)欣賞者的思緒、情感，使之獲得雋永的美的享受，這就是書(shū)法藝術(shù)美的特殊性。書(shū)法藝術(shù)所揭示的事物的本質(zhì)是同人的自由本質(zhì)相聯(lián)系的。這種本質(zhì)即可以通過(guò)對(duì)外在事物的形象的模擬再現(xiàn)而顯示出來(lái)，也可以通過(guò)各種人的內(nèi)在精神、情感相對(duì)應(yīng)的具體可感的形式而表現(xiàn)出來(lái)。即“字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，則若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也?！寂c神會(huì)，同乎自然，不知所以然而然矣”（李世民《指意》）。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的抽象美，在書(shū)體演變到了隸書(shū)、草書(shū)階段體現(xiàn)得更為顯著，河西簡(jiǎn)牘書(shū)藝巨大的感人力量即是明證。書(shū)法藝術(shù)的真諦——抽象美的不斷揭示，必將對(duì)人們進(jìn)一步研究簡(jiǎn)牘書(shū)法，總結(jié)、繼承、發(fā)揚(yáng)其書(shū)藝的精華，推動(dòng)書(shū)法史的研究發(fā)揮積極作用。

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